Долгая эволюция Аль-Азхара
Египетский университет Аль-Азхар – один из старейших в мире. В мусульманских странах его считают центром исламской учености, а на Западе любят называть «маяком умеренного ислама». За долгие века это учебное заведение претерпело множество изменений, и сейчас уже трудно представить, что оно собой представляло в первые годы.
В 988 году первый азан прозвучал с минарета новой мечети Аль-Азхар, названной, как полагают, в честь дочери пророка Мухаммада Фатимы аль-Захры (Фатимы Освещающей). Мечеть была выстроена по распоряжению правивших Египтом Фатимидов, для распространения взглядов шиитской секты исмаилитов.
С падением династии Фатимидов в Аль-Азхаре произошли кардинальные перемены. Завоевавший Египет Салахуддин аль-Аюби направил мечеть в русло суннитского ислама.
«Он превратил ее в маяк для всех мусульман, особенно суннитов, стремясь к распространению знаний и наук по всему исламскому миру», – говорит Мухаммад аль-Нуджайми из Ассамблеи исламского права.
С начала до середины 13 века в Аль-Азхар съезжались мусульманские ученые из старейших исламских школ Андалусии, спасаясь от бушевавших на территории современной Испании войн. В то же время прибывали и ученые с востока, бежавшие от монгольского нашествия. Все это способствовало росту известности нового центра учености.
«С периода египетского султана Мухаммада Али-паши до современности он подвергся значительной модернизации, и сейчас уже являет собой не просто центром по изучению традиционных исламских наук, но современный университет», – отмечает Сайяд Низамуддин Ахмад, профессор исламоведения из Американского университета в Каире.
«Кружки» по изучению исламского права, собиравшиеся во дворе мечети, постепенно разрослись в факультеты. Позже они объединились в университет, составляющий одно целое со старинной мечетью.
«Эти кружки были началом Аль-Азхара в его старом виде, а не в современной светской форме», – говорит Соад Салех, профессор сравнительного правоведения университета и член Международного союза исламских ученых.
«Поначалу в университете было всего три факультета: шариата и права, исламских исследований и арабского языка», – рассказала она телеканалу «Аль-Арабия».
Свой современный вид Аль-Азхар приобрел в 1961 году, при президенте Гамале Абдель Насере, добавившем нерелигиозные факультеты медицины, машиностроения, естественных наук и переводоведения. Тогда же в университет были приняты первые девушки-студентки.
Своей нынешней известностью и международным престижем Аль-Азхар во многом обязан Абдель Фаттаху аль-Шейху, возглавившем учебное заведение в начале 1990-х.
«Он назначил первую женщину-декана в один из факультетов для девушек. Он считал, что нет никакой разницы между мужчинами и женщинами в этой области», – вспоминает Соад Салех, закончившая этот университет в 1967 году.
Аль-Азхар до сих пор не утратил своего статуса центра исламских знаний. На религиозных факультетах учатся студенты со всего мира, в том числе из России и западных стран. Но уже многие десятилетия сюда съезжаются студенты из Африки и Юго-Восточной Азии, изучающие арабский и другие светские дисциплины.
«Я лично руководила писавшими диссертации студентами из Филиппин, Малайзии и Таиланда», – говорит профессор Салех.
На протяжении всей истории своего существования руководство Аль-Азхара поддерживало тесные отношения с государством. Однако это практически не влияло на международную репутацию учебного заведения, считает Мухаммад аль-Нуджайми из Ассамблеи исламского права.
Египетские лидеры «всегда старались поддерживать авторитет Аль-Азхара в исламском мире», отмечает он.
Возможно, именно поэтому нынешний президент Египта Абдель Фаттах аль-Сиси решил сохранить изменения в конституции, принятые еще до военного переворота его демократическим предшественником Мухаммадом Мурси.
По новой конституции, глава университета будет избираться Высшим ученым советом, а не назначаться, как прежде, указом президента.
Эти перемены «вернут былую славу» Аль-Азхару, вступающему в новый «золотой век», уверен Мухаммад аль-Нуджайми.
Однако на роль высшего религиозного авторитета не может претендовать никто, подчеркивает он: «В исламе просто нет такого понятия, как верховный орган, наподобие Ватикана, будь то у суннитов или у шиитов».
